泰国电影院周边

黑格尔认为：“这种不包含必然性的自由，或者一种没有自由的单纯必然性，只是一些抽象而不真实的观点。自由本质上是具体的，它永远自己决定自己，因此同时又是必然的。”[42]自由和必然并不是对立的，自由是对必然的认识。正是在这个意义上，黑格尔强调，随着人类历史的发展，人们不仅加深了对历史必然性的认识，其自由意识也变得越来越强烈。
在黑格尔对康德的自由观的推进中，仍然存在着被疏忽的方面，即黑格尔在探讨自由与必然的关系时，并没有自觉地从“必然”概念中区分出“自然必然性”和“历史必然性”。众所周知，他主要是在历史哲学中讨论自由问题的，从而实际上把自由理解为对历史必然性的认识。由于康德谈论的是自由与自然必然性的分离和对立，所以他的观点并没有得到认真的对待。正因为如此，恩格斯在《反杜林论》中这样写道：“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识……自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”[43]恩格斯甚至把“真正的人的自由”理解为“那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。[44]可见，恩格斯并没有正视康德自由观提出的极为尖锐的问题：如果在现象的范围内认识了自然必然性或自然规律，人就达到了自由，人岂不会蜕变成“上紧发条的一个木偶或一架沃康松式的自动机”。比如，一个自然科学家认识了自然规律，他是否就变得自由了呢？并不。他的真正的自由并不体现在人与自然的关系中，而是体现在人与人之间的社会关系中。也就是说，只有当一个人的行为涉及生命、情感、信仰、责任、善恶、良知等问题时，才触及真正意义上的自由。